丁連財的政治與國際關係評論

  【丁連財的政治與國際關係評論】 書介書評《美國的宗教與政治》《Religion and Politics in the United States》 作者 Kenneth D. Wald 與 Allison Calhoun-Brown 一、為何這本書仍是「美國宗教政治學」的經典入門？ 在研究美國政治時，宗教因素長期處於一種尷尬位置： 它既無法被簡化為私人信仰，也無法直接等同於政黨意識形態； 它時而成為選舉動員的利器，時而又在制度層面被憲法嚴格限制。 Kenneth D. Wald 的《Religion and Politics in the United States》之所以成為政治學與宗教研究領域的標準教科書，正因為它並不試圖回答「宗教應不應該介入政治」這類規範性問題，而是冷靜地分析： 宗教在美國政治中，究竟「實際上」是如何運作的？ 這本書的價值，不在於激情批判或護教，而在於制度、歷史、社會結構與實證研究的綜合分析。 二、核心問題意識：政教分離，為何仍宗教滿城？ Wald 一開始就指出一個表面矛盾卻極為關鍵的現象： 美國憲法明確保障政教分離 但美國卻是所有西方民主國家中，宗教對政治影響最顯著的國家之一 他認為，若將「政教分離」誤解為「宗教退出公共領域」，便完全誤讀了美國的政治文化。 在美國，政教分離的實際功能是： 防止國家建立官方宗教 但並未禁止宗教社群成為政治行動者 這種制度安排，反而創造了一個高度競爭、去中心化的「宗教政治市場」。 三、宗教如何影響政治？四個關鍵層次 Wald 系統性地拆解宗教影響政治的途徑，而非僅聚焦選舉口號或道德議題。 （一）個人層次：宗教如何塑造政治態度？ 書中大量引用民意調查數據指出，影響政治立場的關鍵並非「是否信教」，而是： 宗教傳統（Evangelical、Mainline、Catholic、Jewish、Black Church 等） 宗教實踐強度（聚會頻率、社群參與） 神學取向（字面主義 vs. 詮釋主義） 例如： 白人福音派新教徒與主流新教徒，在投票行為上差異巨大 黑人教會高度宗教化，但其政治取向與白人保守派截然不同 宗教在此不是單一變項，而是一組交織的社會化機制。 （二）組織層次：教會不是政黨，但能動員選民 Wald 特別強調宗教組織的「政治中介角色」。 教會本身通常不直接參選或組黨，但它們： 提供穩定的社群網絡...

  【丁連財的政治與國際關係評論】書介書評《第一塊磚：革命如何使伊朗神權統治誕生》《The First Brick: How Revolution Gave Birth to Theocracy in Iran》 作者 Roozbeh Mirebrahimi 一、書名涵義與整體定位 《The First Brick: How Revolution Gave Birth to Theocracy in Iran》是一部政治史與政治分析結合的短篇作品，作者 Roozbeh Mirebrahimi是一位伊朗裔記者兼評論人，他在書中試圖回答一個基本但深刻的問題： 伊朗的神權政治究竟是如何從 1979 年伊斯蘭革命的社會動員與憲法架構中「一磚一瓦」地建構起來的？ 書名中的“First Brick（第一塊磚）”象徵著革命開端的初始決定與情境，那些在革命勝利後看似細微但最終形成制度核心的因素。這一視角有別於通史式的宏大敘述，而是聚焦於建制性轉折的「起點」：如何從群眾運動走向神權政體。 在書籍簡介與市場描述中，它被定位為一部重新解讀 1979 年伊朗革命與伊朗神權政體生成的當代理論與史觀文本，強調不把革命當成「塵封歷史」，而是看作當代政治現實的根本藍圖。 二、作者與寫作視角 Roozbeh Mirebrahimi 是一位備受關注的伊朗裔記者，長期從事伊朗內政與政治運動報導，並在海外學術與媒體界活動多年。根據資料，他曾參與伊朗改革派報刊與雜誌的編輯工作，並長期關注伊朗政治內部的意識形態辯論。  他的論述往往不是純粹學術式的宏大社會理論，而是兼具個人觀察、當代語境與歷史分析。在本書中，這樣的寫作風格使得對 1979 年革命與之後的神權國家建立過程的描述更具歷史現場感與語境性理解。 三、主要內容與核心論點 儘管本書篇幅不長，且目前尚無全文公開摘錄，但從簡介與相關描述可以整理出幾個核心主題與論點： 1. 革命起始的多元期待與後來的制度化結果 作者指出，1979 年伊朗革命最初並非單一導向神權專制的運動；不論是世俗民族主義者、左翼力量、溫和宗教改革派、甚至部分工人階級都有著對政治改變的期待。革命胜利後，各種勢力嘗試影響新政體的架構，但最終由霍梅尼及其核心神職圈成功將制度重心導向以法學家監護制（velayat-e faqih）為基礎的神權政治模式。 這一觀點的意義在於，它提醒...

【丁連財的政治與國際關係評論】 書介書評《神權衰退：伊朗争取自由、正義與民主》《Theocracy in Decline：Iran’s Struggle for Freedom, Justice, and Democracy》  作者 Abdur Raziq 一、主旨與核心命題 《Theocracy in Decline》直指伊朗自 1979 年伊斯蘭革命後建立的神權體制，並將其置於 衰退與內部民主壓力的歷史過程之中。書名中的 “Decline”（衰退）非僅指政權衰弱，而是意味著一種： 合法性危機的擴大 統治正當性的結構性失能 宗教與民主期待之間的矛盾激化 這個框架與當前對伊朗體制的解讀一致：該神權政體雖仍掌控國家機器，但其社會基礎與政治合法性均遭到深刻挑戰。近期抗議浪潮與廣泛的不滿情緒，正是這種危機的實證。 作者大概將該書結構安排為三個主軸： 神權體制的理論與制度根基 歷史演變：革命到統治的矛盾與失衡 衰退的徵兆——自由、正義與民主呼聲的興起 二、何謂「神權衰退」？ 在書中，所謂「衰退」（decline）並不是政權物理崩潰，而是指： 神權政體原先建立於宗教動員與革命正當性的基礎已不再被廣泛認同。 當局靠強制與壓制維繫統治，而非宗教論述的說服力。 社會抗爭（如「Women, Life, Freedom」等）不再只是單一議題，而是全面向自由與民主制度的要求。 這種衰退在學術與專業評論中也有類似觀察：伊朗現在面臨一種 「治理合法性赤字」，年輕世代對神權敘事缺乏共鳴，反而以自由、政治參與與人權為核心訴求。 三、理論視角與分析架構 1. 神權與民主的張力 書中以歷史與制度分析展示伊朗神權政治如何在革命後逐步建立一套神學正當化的政治秩序，尤其是 velayat-e faqih（法學家監護制） 的制度化，使宗教權威凌駕於人民主權之上，而這種安排在當下與民主理念的矛盾愈發尖銳。 這對比於傳統伊斯蘭與民主的對話空間顯示出一種結構性的深層衝突：許多穆斯林思想將 諮詢與正義視為與民主相容的價值，但伊朗的神權政體卻透過神職審查限制民主程序。 2. 合法性與認同的崩解 過去神權政體的合法性來自於革命敘事、反帝國情緒與伊斯蘭倫理融合的動員力量。但隨著時間推移，尤其在經濟困境、社會壓迫與國際孤立的背景下，這種合法性逐漸被： 日益廣泛的抗議口號（例如「自由、自由、自由」） 對神權制度本身...

【丁連財的政治與國際關係評論】 書介書評《霍梅尼的幽靈 : 伊朗革命與好戰伊斯蘭的崛起 》《Khomeini’s Ghost: The Iranian Revolution and the Rise of Militant Islam》 作者：Con Coughlin 一、導論：為何是「幽靈」而不是「遺產」？ Con Coughlin 為本書所選的書名 Khomeini’s Ghost，本身即是一個高度政治化、亦高度理論化的判斷。 「幽靈」意味著：霍梅尼的影響並非僅以制度、文本或歷史記憶的形式存在，而是一種持續滲入現實政治、卻難以被正式清算或終結的力量。 本書的核心命題並非單純宣稱「霍梅尼影響深遠」，而是更進一步指出： 1979 年伊朗革命首次成功地將「激進宗教道德」與「現代國家主權」徹底縫合，從而為後冷戰世界提供了一種全新的政治暴力正當化範式。 在 Coughlin 看來，這才是霍梅尼真正的歷史突破——不是推翻君主制，而是證明宗教革命可以不經世俗化，直接奪取並長期壟斷國家權力。 二、革命前史：霍梅尼如何將什葉派神學「政治化」 本書前段花費相當篇幅描寫霍梅尼在庫姆的神學養成，但其重點並不在於教義細節，而在於神學角色的轉換。 在傳統什葉派中，烏里瑪（ʿulamaʾ）多半扮演道德仲裁者與末世等待者的角色，政治權力被視為暫時而可疑的存在。然而霍梅尼的關鍵創新，在於他將： 殉難敘事 反暴政倫理 伊瑪目缺席的末世神學 重新詮釋為**「神職者有義務直接接管世俗權力」**的理論依據。 Coughlin 強調，這一轉向並非神學自然演化，而是對現代民族國家現實的激進回應。霍梅尼並不是拒絕現代性，而是拒絕世俗化版本的現代性。 三、革命本身：群眾動員與政治神話的生成 在描述 1978–1979 年革命過程時，本書刻意淡化「自發性革命」的浪漫敘事，轉而凸顯象徵政治的操作。 霍梅尼在流亡期間，透過錄音帶、清真寺網絡與宗教節期，成功完成三件事： 將反沙（Shah，波斯語皇帝、國王）的不滿「神聖化」 將政治犧牲「殉道化」 將個人形象「超歷史化」 在 Coughlin 的分析中，霍梅尼已不再只是政治領袖，而是一個可被無限投射的革命符號。這為日後神權政治的不可挑戰性奠定了心理基礎。 四、關鍵論證一：革命後的真正斷裂點——「宗教佔領國家」 本書最具分析深度的段落，並非革命本身，而是革命「成功之後」。 ...

  【丁連財的政治與國際關係評論】 書介書評《天崩地裂：巴勒維家族與伊朗帝國的最後歲月》《The Fall of Heaven：the Pahlavis and the Final Days of Imperial Iran》 ​作者 Andrew Scott Cooper 這部著作是近年來研究伊朗現代史最具「修正主義」色彩的巨著。他挑戰了過去四十年來將巴勒維國王定性為「美國魁儡暴君」的傳統敘事，轉而描繪一個充滿悲劇色彩的現代化改革者。 ​一、 核心內容概要：皇室視角下的現代化夢想與崩潰 ​本書的核心在於透過大量的皇室訪談（特別是末代皇后法拉·巴勒維）與解密文件，還原一個被歷史煙塵掩蓋的「帝國願景」。 ​1. 「白色革命」與現代化的極限 ​Cooper 詳細描述了巴勒維國王（Mohammad Reza Pahlavi）試圖將伊朗推向世界強國的雄心。他不僅關注石油經濟，更強調國王在女性投票權、土地改革以及識字運動上的投入。書中指出，國王理想中的伊朗是一個「世俗、西化且高度工業化」的社會。然而，這種急速的變革也造成了傳統宗教階層的強烈疏離。 ​2. 對暴力鎮壓的重新調查 ​這是本書最具爭議的發現。Cooper 引述數據指出，沙阿時期的政治處決人數遠低於革命後政權所宣傳的數萬人。Cooper 認為，沙阿（Shah，波斯語國王，皇帝）本質上是一位**「厭惡血腥」**的君主。在 1978 年革命浪潮最洶湧時，他拒絕了軍方將領大規模開火鎮壓的建議，因為他不希望自己的王位建立在同胞的屍體上。這種「不合時宜的仁慈」反而在政治上導致了他的垮台。 ​3. 國際博弈與卡特政府的「致命失策」 ​書中對美國卡特政府（Jimmy Carter administration）有著極其嚴厲的批判。Cooper 認為，美國在「支持盟友」與「推行人權外交」之間搖擺不定，這種混亂信號讓沙阿感到被背叛，同時給了反對派強烈的信心。書中描繪了美國外交官與柯梅尼陣營之間私下的接觸，認為這是西方親手拆掉了防禦伊斯蘭極端主義的最後屏障。 ​二、 人物形象的重新定義：三方的心理博弈 ​在 Cooper 的筆下，歷史人物的定位與傳統史觀有顯著的落差，這些細節被有機地整合在敘事中： ​沙阿（國王，皇帝）： 傳統上被視為軟弱、受西方操縱的獨裁者；在 Cooper 筆下，他則是一位性格內向、熱愛國家現代化，卻因不願對...

【丁連財的政治與國際關係評論】 書介書評《最後的帝王：美國、伊朗與巴勒維王朝的覆滅》《The Last Shah：America, Iran, and the Fall of the Pahlavi Dynasty》 ​作者 Ray Takeyh  在 2021 年出版的這部著作，被視為研究伊朗現代史的冷靜回歸。Takeyh 避開了過度的情感同情，轉而利用大量的解密文件，剖析了一個強大帝國如何在石油金錢與絕對權力的包圍下，因政治體制的「自體免疫崩潰」而走向滅亡。 ​一、 核心內容概要：制度性的自毀與政治真空 ​Takeyh 的核心論點在於：革命的發生並非偶然，而是巴勒維國王（Mohammad Reza Pahlavi）長期以來系統性地摧毀了國家所有穩定結構的必然結果。 ​1. 政治中層的消亡：摧毀「緩衝力量」 ​Takeyh 詳細論證了國王在 1960 年代後變得日益偏執。他不僅鎮壓激進派，更致力於削弱伊朗社會傳統的權力結構——包括有聲望的地主、地方紳士、獨立商人和溫和派宗教領袖。 ​結果：當國家與普通民眾之間失去了這些「中間緩衝層」後，社會矛盾直接撞擊皇權。 ​真空效應：國王成功清除了所有「世俗且理性的反對派」，這反而讓不受控制的清真寺成為伊朗境內唯一倖存的、具備組織動員能力的政治空間。 ​2. 「僕人式」政府與決策癱瘓 ​書中對伊朗官僚體制的腐蝕有深刻描寫。Takeyh 指出，國王在統治後期不喜歡聽取反對意見，導致內閣成員與將領多為「唯唯諾諾者」。 ​平庸的專制：這種權力結構導致在 1978 年危機爆發時，整個政府系統因「等候國王一人裁決」而陷入集體癱瘓。 ​情報失靈：祕密警察（SAVAK）雖然殘酷，但由於報喜不報憂，反而讓國王對底層民怨的深度產生了致命的誤判。 ​3. 美伊關係的「情緒勒索」機制 ​Takeyh 重新定義了美伊盟友關係。他反駁了國王是「美國傀儡」的說法，反而展示了國王如何精明地利用冷戰局勢來制約美國： ​武器換忠誠：國王常以「倒向蘇聯」或「破壞石油供應」為籌碼，迫使華盛頓提供最尖端、甚至連美軍自己都尚未普及的武器。 ​戰略麻木：美國政府（從艾森豪到卡特）因過度依賴國王作為「中東憲兵」，選擇性無視了伊朗內部日益嚴重的非法治現象與經濟通膨。 ​二、人物形象的去神話化剖析 ​Takeyh 透過制度視角，重新審視了關鍵歷史角色的政治特質： ​巴...